도핑은 엄격히 규제되고 있다. 하지만 도핑이 적발되었다는 소식은 끊이지 않고 들려온다. 이 책은 도핑의 역사부터 도핑방지규정 그리고 일상에서의 주의 사항까지 국내 도핑 전문가들이 총출동해 만든 도핑 필독서이다. 그리고 스포츠 현장에서 활동한 저자들의 경험과 도핑 역사에 한 획을 그은 실제 사례들을 덧붙여 선수뿐만 아니라 스포츠 관계자, 일반인에게까지 도핑의 위험성을 인지시키고 클린 스포츠에 한발 다가갈 수 있게 돕는다. ‘도핑’을 떠올렸을 때 ‘도핑은 금지약물을 먹는 것 아닌가?’, ‘도핑검사는 프로선수들만 받는 것 아닌가?’하는 생각이 들었다면 이 책을 펼쳐보자.■ 스포츠 도핑강명신, 김나라, 김현주, 박주희, 이건, 이재숙  지음 | 가나출판사 펴냄 | 276쪽 | 21,800원

제 나름대로 미학이라는 학문을 정의하는 것이 용납된다면 저는 반복해서 읊어 온 저 딱딱한 멘트에서 벗어나, 거기에서 심지어는 ‘미’와 ‘예술’이라는 단어까지도 빼버리고, 다음과 같이 말하려 합니다. 미학은, ‘말할 수 없는 것을 말하는 학문’입니다. 저는 이 책을 통해서 그 사실을 말해 보고자 합니다. <6쪽>더 나아가 우리는 예술가들의 작품을 수용하는 것에 그쳐서는 안 됩니다. 우리에게 삶이 주어진 한, 우리 모두가 예술가가 될 수 있기 때문입니다. 우리가 무엇을 수용할 수 있다는 것은 곧 무엇을 창조할 수 있다는 것과 동일합니다. 우리는 모두 주어진 일상을 받아들이고, 또 거꾸로 새로운 일상을 창조해 오지 않았습니까? 일상이 곧 예술이 된 워홀 이후의 세계에서, 우리는 이미 어떤 예술계의 승인도 받을 필요가 없이 이미 예술가입니다. 중요한 것은 우리가 과연 예술가가 될 수 있느냐에 대한 의구심이 아니라, 창조하는 예술가이자 해석하는 미학자로서의 우리가 각자의 삶이라는 예술 작품을 통해 구현하고자 하는 이면의 의미는 과연 무엇이 될지 자문하는 일이겠습니다. <57쪽>진정 당신을 받아들인다는 것은, 그리하여 당신을 사랑한다는 것은, 나의 영토 안으로 ‘당신’이라는 소작농들이 낫과 곡괭이를 들고 침투하여 한때 내 것이었던 영지에 마구잡이로 깃발을 꼽게 된다는 것입니다. 그러므로 진정으로 내가 당신을 사랑하고 있다면, 나는 당신에게 저항할 수밖에 없습니다. 바이러스와 병균의 침입으로부터 신체를 보호하기 위해 내 몸이 항체를 만들고 고열을 내는 것처럼, 나는 당신에게 저항하느라고 신열을 앓아야 합니다. <128쪽>인간이 소외되지 않는 세상을 저는 꿈꿉니다. 요원한 생각이고 어쩌면 치기 어린 생각일지도 모른다고 생각하지만, 저는 그 꿈을 포기하지 않습니다. 또 모르지요. 언젠가 바로 그 순간이 찾아올지도. (…) 그러나 그때가 언제일까요. 그것은 알 수가 없습니다. 그러나 예술가들은 그 순간이 조만간인 것처럼 살아갑니다. 매 순간마다 그 순간이 찾아오고 후퇴하고 또 찾아오는 것이라고 믿으며 살아갑니다. 그래서 그들은 좌절하지 않습니다. 그들은, 전위대를 암약하는 게릴라들입니다. <277쪽>하지만 타인은 애초에 이해할 수 없는 자이며, 그런 자로 남아 있어야만 합니다. ‘너’는 ‘나’의 자기 발전과 성숙, 앎의 확장을 위해 투입되는 재료가 아닙니다. ‘너’는 ‘나’가 아니고, ‘나’였던 적이 한 번도 없으며, 끝까지 ‘나’가 아니어야만 합니다. ‘너’는 끝까지 낯설고 ‘나’와 다른, 하나의 인간입니다. 그러한 ‘너’가 내 앞에 떠오르는 그 순간들. 그 수많은 ‘너’들과 마주치는 매 순간들. 그것이 바로 현재입니다. <301쪽>[정리=한주희 기자]『조각조각 미학 일기』편린 지음 | 미술문화 펴냄 | 416쪽 | 24,000원

2022년 9월 서울옥션에서 조르주 쇠라의 그림을 오마주한 작품 <모리셔스 섬의 일요일 오후>가 1억 1,500만 원에 판매되어 일약 스타덤에 오른 화가 김선우. ‘도도새 화가’로 잘 알려진 그의 첫 에세이가 출간됐다. 스스로 날기를 포기해 멸종한 도도새를 작품 속에서 부활시킨 그는, 각박한 현실 속에서 표류하는 현대인들에게 꿈과 이상을 잃지 말자는 따뜻한 격려를 건네고 있다. 그리고 이 책은 글로 써 내려간 김선우의 첫 번째 자화상이다. 그는 무명 시절에서부터 스포트라이트를 받게 된 현재에 이르기까지, 화가로서의 꿈을 이루기 위해 지나온 20대와 30대 시절에 대한 이야기를 풀어낸다.■ 랑데부김선우 지음 | 흐름출판 펴냄 | 244쪽 | 20,500원

모래, 소금, 철, 구리, 석유, 리튬. 이 여섯 가지 물질은 인류 역사상 가장 중요한 물질로 암흑기에서 현대의 고도로 발달한 사회로 인간의 세계를 확장시켰다. 컴퓨터와 스마트폰에 전력을 공급하고, 집과 빌딩을 지으며 생명을 구하는 의약품을 만들어왔지만, 우리는 실상 이 물질이 무엇인지, 어떻게 쓰이는지 알지 못한다. 저자는 지식과 정보같이 보이지 않는 가치가 우선시되고, 석유나 철, 소금과 모래 등 물질적 가치를 찾는 것이 아닌 물질세계와 연결된 삶을 살아야 한다고 강조한다. 그동안 우리가 알지 못했고 볼 수 없었던 물질이 단절된 과거에 머무르지 않고 어떻게 미래로 나아가는 길을 보여주는지, 책에 담긴 여섯 가지 물질이 그려내는 여정은 물질세계를 이해하는 첫걸음이 되어줄 것이다.■ 물질의 세계에드 콘웨이 지음 | 이종인 옮김 | 인플루엔셜 펴냄 | 584쪽 | 29,800원

야구를 국민 스포츠로 만든 한국 파워 엘리트들의 ‘야구 동맹’ 추적기. 야구는 어떻게 축구를 제치고 한국 최고의 스포츠가 되었을까? 스포츠문화사학자 이종성 한양대 교수는 끈질긴 추적 끝에 우리가 몰랐던 비밀을 찾아냈다. 바로 한국을 움직였던 파워 엘리트와 야구와의 결합이다. 학연을 중심으로 펼쳐진 정치, 경제, 미디어 권력의 결합이 만들어 낸 최고의 흥행 상품이 프로 야구인 것이다. 이렇게 이 책은 스포츠가 단순히 자본이나 엔터테인먼트적인 요소만으로는 평가할 수 없는, 사회적 상호 작용의 결과물이라는 것을 보여주며 스포츠 분야를 조망하는 새로운 방법론을 제시한다.■ 야구의 나라이종성 지음 | 틈새책방 펴냄 | 328쪽 | 18,000원

수선화의 꽃말은 ‘자기애’다. 그래서 많은 이들이 수선화 하면 화려한 나르키소스와 나르시시즘의 이미지를 떠올린다. 하지만 수선화는 성경적으로 해석하면 정반대의 의미를 지니고 있다. 바로 ‘수수함’이다.“술람미 여인이 ‘나는 사론의 수선화요 골짜기의 백합화로다’라고 표현한 이유는 고상하고 아름다운 고벨화 송이와 같은 솔로몬에 비해 자신은 사론 평야에서 흔하게 볼 수 있는 수선화처럼 수수하고 평범한 존재임을 말하고자 함입니다.”이렇게 박경선 장로는 10년이 넘는 세월 동안 제주도에서 한국성경식물원을 운영하며 꽃말로는 미처 알 수 없는, 식물에 숨겨진 성경적 메시지를 발견하도록 돕고 있다. 식물원을 찾아오는 모든 사람에게 그 의미를 하나하나 설명해주고 있다는 그는, 한 가정에 한 화분씩 성경 식물을 가꾸면 참 좋겠다는 소망을 밝히기도 했다. 지난 14일 서울에 올라온 박경선 장로에게 그 이유를 물었다.한국성경식물원 박경선 장로Q. 식물에 천착하시게 된 계기가 있으신가요?저는 식물에 대해서 전혀 모릅니다. 어려서부터 관심도 없었습니다. 원래 운동을 하는 사람이었으니까요. 태권도·합기도 7단이고, 유도·검도 각각 3단해서 통합 한 20단 정도 됩니다. 그런데 왜 식물에 일생을 바치게 됐느냐고 물어보신다면, 하나님께서 그런 마음을 주셨다고 밖에 할 수 없겠네요. 언젠가 성경을 펼치니 창세기에서부터 요한계시록까지 그 안의 식물이 보였어요. 그 뒤로 본격적으로 식물 사역을 시작하게 됐죠. 자료와 주석을 찾아보는 것으로 부족하니까 성경의 땅, 이스라엘까지 날아가 성경 식물 씨앗과 묘목을 가져와 직접 키우기 시작했어요. 키웠다기보다는 죽였다고 하는 게 더 정확하겠지만요.Q. 식물에 대해서 누가 그러더라고요. 많이 죽여본 사람이 많이 살린다고요.맞아요. 조그마한 쥐엄나무, 돌무화과나무의 모종을 국내에 가지고 와 많이도 죽였어요. 이스라엘과 같이 따뜻한 나라에서 사는 식물들을 추운 우리나라에서 키우니 꽁꽁 얼더라고요. 여름에는 장마 때문에 뿌리가 썩거나 물이 넘쳐서 통째로 쓸려내려 가 버리기도 했고요. 그래서 선택한 곳이 제주도에요. 우리나라에서 가장 따뜻한 기후가 나타나기 때문에 아열대 식물이 자라기 적합하거든요.Q. 제주도에서 한국성경식물원을 개관할 때 어떤 목표가 있었나요?일천만 크리스천 가정의 베란다에 성경 식물 하나라도 있게 하겠다는 목표가 있었어요. 성경 식물들을 키우며 그 식물 속에 있는 메시지를 곱씹으면 너무 좋겠다 싶었으니까요. 예를 들어 겨자씨를 보며 천국에 대해 떠올릴 수 있겠죠. 예수님께서는 하나님 나라를 겨자씨에 비유하며 “겨자씨 한 알과 같으니 모든 씨보다 작은 것이로되 심긴 후에는 자라서 모든 풀보다 커지며 큰 가지를 내나니 공중의 새들이 그 그늘에 깃들일 만큼 되느니라”라고 말씀하셨으니까요.Q. 일반 식물이 아닌 성경 식물을 키워야 하는 이유는 무엇인가요?단지 예쁘고 아름다워서 식물을 키우는 것이라면 일반 식물을 키워도 되겠죠. 성경 식물을 귀하게 여겨야 하고 한 집에 한 화분씩이라도 들여야 하는 이유는 간단해요. 성경 식물에서 교훈을 발견하고 어떻게 살 것인지 묵상할 수 있으니까요. 잊지 마세요. 메시지가 담긴 물질만이 우리를 바꿀 수 있습니다.Q. 그렇다면 초보자가 키우기 쉬운 식물을 추천해 주실 수 있나요?베란다에서 키운다면 수선화, 우슬초를 추천하고 싶어요. 따뜻한 데 두면 겨자는 씨만 뿌려도 잘 나고 쥐엄나무도 발화가 잘 됩니다. 누구든지 관심이 있고 추위를 조심한다면 포도, 무화과, 석류와 같이 담장에서 자라는 식물들 또한 충분히 키울 수 있어요.Q. 제주도에서 한국성경식물원을 운영하시면서 가장 뿌듯했던 순간은 언제인가요?제가 본격적으로 식물 사역을 시작했던 10년 전까지만 해도 ‘성경 식물’이라고 하면 ‘성경에 식물이 뭐가 있어요?’하는 반응이 대다수였어요. 이후 한국성경식물원을 통해 성경에 이렇게나 많은 식물이 나온다는 것을 알렸죠. 식물의 종류는 물론 그 안에 녹아있는 메시지까지도요. 식물원을 방문하시는 모든 분께 제가 직접 성경 식물의 메시지에 대해 설명해드리는데, 1시간에서 1시간 반 정도 땀을 흘리며 열변을 토하니 많은 분이 감동을 받아 눈물을 흘리시더라고요. 이렇게 하나님의 말씀이 전해지는 순간을 목격할 때가 가장 뿌듯하죠. 참고로 한국성경식물원은 누구에게나 열려있으니, 제주도에 오신다면 꼭 한 번 방문해보세요. 무료로 관람할 수 있으나 예약은 필수입니다.Q. 2008년 10월 이스라엘 성경식물원인 네오트케두밈과 종자 교류 및 협력을 약속하는 MOU를 체결하셨습니다.성경 식물 연구를 위해 이스라엘에 연 1~2회 방문하는데 그때마다 네오트케두밈에 꼭 가요. 약 300만 평 정도 되고 이스라엘 학생들도 체험학습하러 많이 와요. 고대 포도주와 올리브기름 짜는 틀도 있고요. 제가 가면 많이 환영해 주시고 도와주시는데요. 씨앗과 식물도 가져가고 싶은 만큼 가져가게 해주시고 성경 식물에 대한 새로운 지식과 정보, 메시지를 들려주시기도 해요.Q. 한국성경식물원뿐만 아니라 책을 통해서도 성경 식물의 메시지를 전하고 계세요.극동방송에서 성경 식물 이야기를 전했는데, 그 이야기를 들은 분들이 책으로 내달라고 요청했어요. 그래서 그동안의 자료들을 모아보니 100편이 넘더라고요. 그중에서 48편을 추리고 추려서 작년 10월 말에 책 『메시지가 있는 성경 식물 이야기』로 출간했어요. PD가 묻고 제가 답하는 인터뷰 형식으로 썼기 때문에 어려운 내용도 잘 이해될 거예요.Q. 박경선 장로님의 사명 혹은 최종 꿈은 무엇인가요?성경 식물과 성경 음식을 접목한 바이블 푸드 카페를 세우는 것이죠. 성경 식물을 알고 나면 자연스럽게 성경 음식에 대해서도 알 수 있잖아요? 성경 식물의 열매와 씨앗들로 만든 요리를 맛보여주는 거죠. 야곱의 팥죽이나 디베랴 호수의 식사 같은 것들을요. 이미 ‘바이블푸드 아카데미’를 통해 25개의 메뉴를 표준화했고 15명의 셰프를 양성했어요. 두 번째 책이 될 『메시지가 있는 성경 음식 이야기』도 집필하고 있어요. 한국성경식물원과 바이블 푸드카페 두 곳 모두 많은 분들에게 공부도 하고 힐링도 할 수 있는 공간이 됐으면 좋겠어요.[독서신문 한주희 기자]

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■ 양석준(전 한국은행 외자운용원장)씨 부친상▲ 양남길(순천향대학교 의대 명예교수)씨 별세, 김채옥씨 배우자상, 양석우(서울성모병원 안과 주임교수)·석준(전 한국은행 외자운용원장)씨 부친상, 김소열(명동성모안과의원 원장)·심지영씨 시부상, 양승조·은진·승진씨 조부상 = 2일, 서울성모병원 장례식장 12호실, 발인 5일 오전 6시 50분. ☎ 02-2258-5922 ■ 이철규(한스경제 편집국장)씨 모친상▲ 정군자(향년 83)씨 별세, 이광일씨 부인상, 이철규(한스경제 편집국장)·이상규(현대ITC 제강팀 사원)·이봉규(케이엠팩 부장)씨 모친상 = 4일 오전 9시, 쉴낙원 일산장례식장 VIP 1호실, 발인 6일 오전 7시, 장지 일산 공감수목장. ☎ 031-923-7000 ■ 김재홍(전 한국담배인삼공사 사장)씨 별세▲ 김재홍(전 한국담배인삼공사 사장·전 KT&G복지재단 이사장·향년 85)씨 별세, 윤우자씨 남편상, 김소희(정관장 장안동점 대표)·김준우(사업)씨 부친상, 박형태(SK텔레콤 부장)씨 장인상, 김영임(사업)씨 시부상 = 4일 오전 4시, 경희의료원 장례식장 101호실, 발인 6일 오전 9시30분. ☎ 02-958-9545 ■ 이준성(대한야구소프트볼협회 이사)씨 장인상▲ 정순길씨 별세, 이준성(대한야구소프트볼협회 이사)씨 장인상 = 4일, 광주광역시 서구 천지장례식장 201호실, 발인 6일 오전 7시 30분. ☎062-527-1000

2008년 세계금융위기가 발생하자 수많은 지식인이 신자유주의 시대에 종언을 고했다. 그로부터 10여 년이 흐른 뒤 코로나가 전 세계를 덮쳤고, 또다시 신자유주의 체제 종식에 관한 말이 쏟아져 나왔다. 그런데 정말 신자유주의는 끝났을까? ‘포스트 신자유주의’라는 말마저 식상한 것이 되어버린 지금, 여기에 단호히 ‘아니다’라고 이야기하는 이들이 있다. 책 속 네 명의 저자들은 여전히 세계가 신자유주의의 지배 아래 있다고 주장하며 그 지배 방식에 주목한다. 나아가 신자유주의를 단순한 경제·정치 사상으로 여기는 관점에서 벗어나 “모든 종류의 평등 요구를 무력화하려는 기획”으로 바라본다. 책은 낡은 것을 떠나보내고 새로운 대안을 모색하고 있는 이들, 진정 ‘새로운 세계’로 나아가고자 하는 이들에게 새로운 지침이 되어 줄 것이다.■ 내전, 대중 혐오, 법치피에르 다르도, 크리스티앙 라발, 피에르 소베트르, 오 게강 지음 | 정기헌 옮김 | 원더박스 펴냄 | 400쪽 | 23,000원

[사진=국립중앙도서관]문화체육관광부 국립중앙도서관은 국립한국문학관과 함께 오는 3월 12일부터 4월 21일까지 ‘문학의 봄·봄’ 전시회를 개최한다.전시에는 ‘상춘곡’, ‘덴동어미화전가’, ‘빼앗긴 들에도 봄은 오는가’, ‘도상 옥중화’ 등 봄을 소재로 한 조선시대부터 근대까지의 문학작품, 그림, 영상, 음반 등 약 45점이 소개된다. 이외에도 허난설헌, 노천명, 박목월의 동명의 시 ‘봄비’를 활용한 인터랙티브 아트도 함께 선보인다.전시는 총 4부로 구성된다. 1부에서는 봄의 아름다움을 만끽한 작품을 소개하고, 2부에서는 근대문학이 식민의 비애와 함께 시작되었음을 알린다. 3부는 춘향과 이몽룡의 이야기를, 4부는 근대적 감성으로 봄을 노래한 시와 수필을 전시한다.또한, 문학의 봄을 보고, 듣고, 체험할 수 있는 특별한 코너도 준비되어 있다. ‘상춘’, ‘마음에 내리는 봄’을 이미지로 구현한 미디어 아트존과 정지용의 봄 시 6편을 직접 들어볼 수 있는 오디오존이 마련되어 있다.국립중앙도서관 한숙희 국제교류홍보팀장 직무대리는 “국립중앙도서관과 국립한국문학관이 공동으로 준비한 다채롭고 풍성한 자료를 통해 색다르게 봄을 경험하는 자리를 마련했다”며 “이번 전시와 함께 새로운 시각으로 봄을 바라보고 만끽할 수 있는 시간이 되시기를 바란다”고 말했다.[독서신문 이세인 기자]

그동안 우리가 사랑했던 시인들이 멀리 있지 않고 우리 곁에 살아 숨 쉬는 시민이라 여기면 얼마나 친근할까요. 신비스럽고 영웅 같은 존재였던 옛 시인들을 시민으로서 불러내 이들의 시에 담긴 이야기를 들려주고 싶습니다. ‘국민시인’, ‘민족시인’ 같은 거창한 별칭을 떼고 시인들의 얼굴을 찬찬히 들여다보면, 조금은 어렵게 느껴졌던 시도 불쑥 마음에 와닿을 것입니다. 한 마리의 비둘기가슬금슬금 밀치며 지분거린다.한 마리의 비둘기가 한 마리의 비둘기를,둘레를 빙글빙글 돌며 쪼고 있다.무슨 말 같은 것은하지 않았다. 이윽고한 마리는 알아차리고 조용히 몸을 숙이며두 날개를 펼친다. 한 마리는잔등 위에서 어기찬 하느님이 되었다. 그뿐무슨 말 같은 것은하지 않았다. 태초는다만 몸짓으로 열리었던 것을.－박남수, ｢몸짓｣3·8 따라지의 구겨진 나날김수영과 김종삼은 자기가 시인인지도 모르면서 시를 쓰는 사람이 진정 시인이라 말합니다. 우리 현대시의 총아인 그들이 시인의 배제를 좋은 시의 핵심으로 간파한 것이지요. 거슬러 가면 우리 근대 시의 출발은 너무도 자기중심적이며 비시적이었습니다. 1910년대를 근대의 출발이라 말하는 데 당시 시인들의 마음속에 자리하고 있던 것은 소위 입신출세주의와 교양주의였습니다. 남이야 어떻게 되든 나만 살아남으면 된다는 심사였지요. 자신을 세우고 세상에 나가기 위해 무슨 짓이든 할 수 있는 사심은 어디서 오는 걸까요. 생명과 자연과 순수를 추구하는 것만이 교양인의 덕목이라는 위선은 또 얼마나 많은 차별을 낳았는가요. 요즘 시인들도 이러한 굴레에서 벗어나지 못한다 생각하니 안쓰럽습니다. 박남수는 이 비타자적 중심에서 추방당한 시인입니다.그는 정지용의 손을 탄 시인이고, 순수 이미지를 구가했던 모더니즘의 후예이며, 새와 아침의 시인으로 각인돼 있지요. 그렇지만 그가 어디에도 속하지 못한 채 떠돌다 미국에서 쓸쓸히 죽었다는 사실에 별 관심이 없습니다. 평양 출신으로 월남한 그가 시인으로서 남한에서 살아남는 방법은 단 한 가지 스스로를 부정하는 일밖에 없습니다. 그러므로 우리가 알고 있던 그의 시는 언어에 갇힌 가상 세계였는지도 모릅니다. 아니면 지독한 알레고리였을까요. 시 「몸짓」은 그가 죽기 몇 해 전 1992년에 펴낸 시집 『서쪽, 그 실은 동쪽』에 실린 작품입니다. 평생 동반자였던 아내가 죽고 쓴 시입니다. 사랑을 잃은 시인의 고통이 가득 배어 있습니다. 여기서 그간 그의 방편이었던 언어는 아무 의미가 없습니다. 오직 몸이 기억하고 있는 순간만이 전부입니다. 말로 누군가를 규정하지 않고 말보다 앞서 그에게로 먼저 갔던 몸이 시가 되었습니다.「구름은 바람에 실리어」란 글에서 박남수는 스스로를 3·8 따라지라 부릅니다. 월남자들을 속되게 부르는 말이 자기 삶의 전부란 뜻이겠지요. 불우(不遇) 하다는 것은 때를 만나지 못함을 말합니다. 그의 불우함은 가난과 차별이 전부는 아니었습니다. 시인으로서 누렸을 법한 기쁨이 그에게는 너무 적었습니다. 그만큼 우리 시 문학은 인색하며 완고합니다. 어디 출신이, 누구 제자가, 어느 학교가 아니면 끼일 수 없는 약육강식의 밀림이기 때문입니다. 박남수의 시를 제대로 읽지 못하는 맹목이 아직도 유령처럼 떠돌고 있습니다. “포수는 한 덩이 납으로/그 순수를 겨냥하지만,/매양 쏘는 것은/피에 젖은 한 마리 상한 새에 지나지 않는다(「새」에서)”는 뜻을 어쩌면 알 것 같지 않습니까. ■작가 소개이민호 시인1994년 문화일보로 등단했다. 시집으로 『참빗 하나』, 『피의 고현학』, 『완연한 미연』, 『그 섬』이 있다.

책은 순수예술 분야는 물론 대중예술 분야에 이르는 예술가들의 삶과 대표 작품을 살펴봄으로써 ‘인간에게 예술이 필요한 이유’를 설명해준다. 저자는 이 책에 실린 예술가들은 모두 세상을 떠났음에도 예술은 끝나지 않는다고 말한다. 위대한 영화는 계속 탄생할 것이고, 아름다운 음악은 계속 흐를 것이라고 말하면서. 책을 통해 이들의 예술을 보고 있다 보면, 위대한 예술이란 결국 삶과 가장 가까운 거리에 있으며 인간의 내면 깊숙한 곳에 다가가기 위한 노력에서 나온다는 걸 알 수 있다. 더 나은 삶을 위해 각자의 자리에서 고군분투했던 예술가들을 통해, 우리는 다른 세상을 돌아보고 타인을 헤아리며 나 자신을 들여다보는 시간을 가질 수 있을 것이다.■ 당신이 사랑한 예술가조성준 지음 | 작가정신 펴냄 | 300쪽 | 18,000원

인터넷신문 유일의 기사 및 광고에 대한 종합심의기구인 인터넷신문윤리위원회(위원장 이재진, 이하 인신윤위)는 자살보도시, 제목에 극단적 선택 대신 사망, 숨져 등으로 표기하도록 권고하는 내용의 안내문을 최근 870여 자율심의 참여서약사에 보내고 이달부터 모니터링과 심의를 강화하겠다고 4일 밝혔다.인신윤위는 자살을 개인의 선택으로 보아서는 안 되기 때문에 ‘극단적 선택’이라는 용어 자체가 부적절하며 사망, 숨져 등 객관적 사실에 기반한 용어를 쓰는 것이 필요하다고 밝혔다.인신윤위는 작년 말에 개정된 인터넷신문 기사심의규정과 자살보도 권고기준3.0에 따라 심의하고 있으며 향후 자살보도 권고기준3.0개정 논의에도 적극 참여할 계획이다.[독서신문 한주희 기자]

대전의 대표 복합문화공간 헤레디움(HEREDIUM)은 오는 4월부터 8월까지 레이코 이케무라(Leiko Ikemura, b.1951) 개인전 <Light on the Horizon>을 개최한다. 이번 전시는 레이코의 국내 첫 미술관 전시로, 신표현주의의 거장 안젤름 키퍼(Anselm Kiefer, b.1945)에 이어 헤레디움이 야심차게 선보이는 두 번째 현대미술작가 개인전이다. 레이코 이케무라는 1979년 스위스에서 첫 개인전을 개최한 후, 40년간 전 세계 29개국에서 500회 이상의 개인전과 그룹전을 개최하며 전 세계적으로 인정받고 있는 현대미술작가이다. 그녀의 작품은 현재 파리의 퐁피두 센터(Centre Georges Pompidou), 스위스의 바젤 미술관(Kunstmuseum Basel), 일본의 도쿄국립현대미술관(Museum of Modern Art, Tokyo) 등 저명한 미술관에 소장되어 있다. 그는 일본에서 태어나 스페인에서 미술을 공부하고 스위스에서 작가 활동을 시작해 현재는 독일에서 활동하고 있다. 문화교류의 융합과도 같은 작가의 생애를 통해 알 수 있듯이, 작가는 이질적인 분야를 통합하여 낯선 상상의 공간을 탄생시키는 독특한 매력을 지녔다. 해안가에서 자란 작가에게 ‘바다’란 더없이 익숙한 곳이지만, 어느 날 도카이선 열차에 앉아 바라본 풍경은 마치 처음 보는 것처럼 생경하고 강렬했다고 전한다. 태초의 기억과도 같았던 그날의 경험은 레이코에게 지울 수 없는 흔적으로 남았고, 수평선 너머 새로운 세상에 대한 상상은 그녀만의 예술의 원천이 됐다.레이코 이케무라 개인전 <Light on the Horizon - 수평선 위의 빛> 포스터 [사진=헤레디움]이번 전시는 레이코에게 매우 중요한 예술적 모티브가 된 수평선(Horizon)을 소개한다. 헤레디움은 수평선 위에 빛이 내려앉는 순간(Light on the Horizon)을 조명하며, 레이코와 함께 ‘보이는 것에서 보이지 않는 것을 상상’하는 경험을 관객들에게 선사하고자 한다. 본 전시에서 소개되는 회화 작품으로는 <Before Thunder>(2014/17), <Sinus Spring>(2018) 등의 ‘코스믹 스케이프’가 있다. 레이코 이케무라가 2010년대부터 제작한 동양의 애니미즘적 세계관이 표현된 대형 산수화이다. 비현실적이고 무한한 공간감을 가진 배경과 인간-동물의 경계를 넘나드는 형상은 감각적으로 인지할 수 있는 세상 너머 존재의 내면세계를 표현한다. 다양한 색과 쐐기풀황마종이와 같은 자연적 소재를 사용하여, 색의 입자가 퍼지는 형상을 고스란히 느끼게 해 존재의 내면을 섬세하게 묘사한 작품이다. 설치 작품 <토끼 관음상>(Usagi Kannon (340), 2022)도 선보일 예정이다. 풍성한 치마를 입고 손을 모은 사람 모습과 토끼 머리 형상이 융합된 이 작품은 인간-동물의 모습과 불교-기독교 도상이 종합적으로 구현됐다. 작가는 2011년 3월 동일본 대지진 당시 원자력 유출로 인해 선천적 결함을 가지고 태어난 토끼에 관한 기사에서 영감을 받아 이 작품을 제작했다. 보편적인 애도의 상징으로 토끼 귀와 우는 사람의 얼굴을 결합시킨 이 작품은 창조와 파괴의 순환에 의문을 제기하면서, 지구의 미래에 대한 염려를 이야기하고 있다. 이 작품은 스페인의 발렌시아(Valencia), 쿤스트 뮤지엄 바젤(Kunstmuseum Basel) 등 세계적인 공공장소와 기관에 변형 버전이 등장해 주목받기도 했다.1990년 이후 새로운 시각적 언어로 발전한 레이코의 유리 조각 작품도 주목할 만하다. 혼성성의 다양한 측면을 표현한 이 작품군은 인간-동물 또는 동물-자연의 경계를 넘나드는 모습을 형상화했다. 이는 인간과 동물이 근본적으로 공존하고 있음을 환기시킨다. 작가는 유리 조각품의 몸체 안에서 빛을 포착하고 담아내는 과정을 관찰하면서 희망에 가득 차게 됐다고 설명한다.레이코 이케무라의 경계를 넘나들며 이질적인 것들을 융합하는 매력은 헤레디움의 특수성과도 자연스럽게 어우러진다. 헤레디움은 1922년에 만들어진 구 동양척식주식회사를 복합문화공간으로 복원한 건물이다. 근대적 문화유산이라는 과거의 공간에서 동시대적인 다양한 현대미술을 만남으로써 관람객은 시공간의 확장과 융합을 경험할 수 있다. 이번 전시 역시 작가의 지난 10년간의 최신작으로 구성하여 ‘현재’와의 명확한 연결성을 확립했다. [독서신문 한주희 기자]

◇이뉴스투데이▲ 부장대우(금융증권부) 김영민 ▲차장(금융증권부) 염보라 ▲차장(IT과학부) 고선호 

스스로 ‘의심 많은 심리학자’라고 소개하는 저자가 심리학을 둘러싼 거짓과 오해, 그리고 착각을 파헤치며 신중한 판단과 선택을 돕는 심리 교양서를 펴냈다. 그는 심리학을 공부하고 후회와 실수가 줄었는데, 그 비결은 타인의 심리를 더 잘 알게 되었기 때문이라기보다는 ‘합리적 의심’이 더 많아진 덕분이라고 말한다. 책은 지능, 성격, 행복과 같은 자기계발뿐 아니라, 인지심리에서 뇌과학, 심리치료, 연애, 정치 등 다양한 분야를 넘나들며, 심리학을 더 똑똑하게 사용하는 법을 안내한다. 그렇다고 심리학을 마음의 법칙을 뽑아내는 자판기로 여겨서는 곤란하다. 세상의 소란에 휩쓸리지 않고 생각의 중심을 잡아주는 의심의 도구로 사용할 때, 우리는 보다 현명한 선택을 할 수 있게 된다.■ 그건 심리학적으로 맞지 않습니다만최승원 지음 | 책사람집 펴냄 | 232쪽 | 16,800원

오늘날 미디어가 다루는 빈곤함이란 그나마 형편이 있는 자들의 궁핍이다. 생활비를 아끼기 위해 회사 비품이나 사무용품을 훔치는가 하면, 무료나눔 물건을 돈을 받고 재판매하는 정도에 불과하다. 돈은 말하지만, 가난은 이야기하지 않는다. 아니, 제대로 다루지 않는 것일 수도 있다. 사람들은 SNS에 종종 ‘가난한 이유’라는 제목의 편견과 혐오를 조장하는 글을 올리거나, 이상적인 부모의 월급을 언급하며 자신의 처지를 한탄하는 글들을 올리곤 한다. 그렇게 홍수처럼 밀려드는 글들 속에서 정말 ‘가난’한 자들의 목소리는 묻히고, 그걸 구경하는 사람들은 잠깐의 동정 어린 목소리만 더할 뿐이다. 가난을 이야기하면서도 정작 실상은 외면하는 것이다.책 『가난한 아이들은 어떻게 어른이 되는가』는 가난한 청소년이 청년이 되면서 처하게 되는 문제, 우리 사회의 교육·노동·복지의 실상을 담아냈다. 가난을 둘러싼 겹겹의 현실에 대한 철저한 해부이자 날카로운 정책 제안인 동시에, 가난이라는 굴레 속에서 아이들이 어떻게 삶에 대한 통찰과 지혜를 발견해내는지에 대한 일종의 성장담이기도 하다.책에 소개되는 인물들은 각양각색이다. 빈곤이라는 단어에서 파생되는 이미지가 단 하나로 수렴되지 않듯, 가난을 살아내는 이들의 이야기는 다양하다. 누군가는 자신이 처한 상황에서 벗어나기도 하고, 누군가는 세상과 타협하지 못한 채 일상을 이어나가기도 한다. 저자는 빈곤가정에서 자란 아이들과 10여 년간 만남을 지속하면서 그들이 역경을 이겨내는 동력이 무엇인지, 결핍이 어떻게 또 다른 결핍을 만들어내는지 나름의 설명을 제공한다. 그리고 이러한 상황을 뒷받침하는 이유를 빈곤가정과 개개인에게서 찾지 않는다. 그보다 주목하는 건, 가난이 어떤 문제들을 파생시키는지, 가난은 왜 끝이 나지 않는지, 거기에 사회의 개입과 관심이 왜 필요한지에 대해 말한다.불평등한 사회에서 빈곤은 단순히 경제적 수치에 해당하는 저소득의 문제가 아니고, 그 영향력이 삶의 전반에 미친다. 불평등한 사회에서 사람들은 자신의 욕구 실현이 번번이 좌절되는 경험을 하게 된다. (...) 오랜 시간 축적된 빈곤은 자신의 욕구를 실현하고, 거기서 만들어진 능력을 발휘해 사회에 기여하고 이를 통해 개인적이며 사회적인 행복감을 추구하려는 가능성을 모두 훼손한다.사회적 자본은 “개인이 사회적 관계 안에서 형성한 정체성, 가치 등과 함께 신뢰, 협력, 상호작용을 통해 집단 안에서 효력을 발생시키는 것을 말한다.” 개인의 사회적 입지가 사회적 자본에 해당한다는 말이다. 이에 저자는 현재 취약계층을 돕는 인프라의 문제점을 꼬집는다. 실제로 저소득층을 위한 음식, 생필품 등은 공공부문보다 민간부문에서 더 활성화되어 있다. 민간의 도움이 정부의 지원보다 더 많아지면 지원금이 일정하지 않을뿐더러, 체계적인 관리가 미흡하다는 문제점이 생긴다. 하지만 더 우려되는 문제는 저소득층에 대한 지원이 ‘시혜적 시선’을 경유하게 만든다는 것이다. 그리고 이러한 문제는 빈곤에 처해있는 사람들이 자신의 가난을 증명하고 도움을 요청해야 하는 상황을 만들곤 한다.하지만 가난을 증명하는 것은 쉬운 일이 아니다. 특히 가난의 탈피가 개인의 노력에 좌우될 수 있다고 굳게 믿는 이 사회에서는 더더욱 그러하다. 흔히들 빈곤층은 왜 미래를 위해 저축하지 않고, 왜 절박한 순간에 비합리적인 행동을 하고, 왜 자신의 계급적 이해와 배치되는 선택을 하는지 의문을 제기하곤 한다. 하지만 소외계층이 사회적 자본을 제대로 형성할 수 있을까. 가난하다는 것은 인간답게 살 수 있는 재화가 없음으로 인해 스트레스가 많고 사회적 존재가 일상적으로 위협받는 상황을 말한다. 그러므로 이에 대처하고 생존하기 위해서는 남들보다 더 많은 에너지를 소모해야 한다. 다르게 말하자면, 생존 자체에 에너지가 너무 많이 들어가서 합리적 판단을 하고 미래 지향적 사고를 할 에너지가 더 이상 남아 있지 않다는 말이다.하위계층의 문제이니 열심히 노력해서 상층에 올라서면 문제가 없지 않겠느냐고 얘기할 수 있다. 만약 당신 가족의아이들이 공부를 잘하거나 재능이 있어서, 혹은 가족 찬스를 이용해서 좋은 대학과 좋은 일자리를 얻었다고 하자. 그 아이가 과연 이 불평등한 세상에서 혼자 행복할 수있을까? 사회에 불평등한 현상들이 쌓이고, 이에 대한 분노와 좌절감이 사회 전반에 누적되면 누구에게도 안전하고 좋은 사회란 있을 수 없다.우리는 ‘누군가가 빈곤한 상황을 견디기 때문에 누군가의 풍요가 가능한 것’이라는 말을 깊게 생각해볼 필요가 있다. 한 사회를 구성하는 개개인은 유기적으로 연결되어 있고, 그렇기에 누구 하나 빠짐없이 사회적 책임을 져야 하는 의무를 지니고 있다. 물론 그 책임의 무게는 저마다 다르겠지만. 중요한 건, 더 나은 공동체는 더 많은 ‘가난’을 얘기할 때 가능하다는 것이다.[독서신문 이세인 기자]

생각해보니 인간과 인간이 원하고 행하는 것이 내게는 움직임이 없는 잿빛 형상들처럼 보였습니다. <첫문장>여인에게 얌전한 척하는 것보다 더 부자연스러운 것은 분명히 명백하게 없다고 나는 생각합니다. 그것은 어떤 내적인 분노 없이는 결코 생각할 수 없는 일종의 악습입니다. [……] 그것은 단지 겉모습일 뿐입니다. 사랑의 불꽃은 결코 끌 수 없습니다. 그리고 가장 깊은 잿더미 속에서도 불씨는 타고 있습니다. <46~47쪽>“우리 둘 다 충분히 열정적입니다. 나는 열정 없이는 살고 싶지 않습니다. 자, 좀 봐요, 그래서 나는 질투와 화해할 수 있을 것입니다. 우정, 아름다운 교제, 감성, 격정 등 모든 것이 사랑 안에 있습니다. 그리고 모든 것은 사랑 안에 있어야 하며, 하나의 요소가 다른 요소를 강화시키고 진정시키고 생명을 주고 고상하게 만들어야 합니다.” <74쪽>그녀를 소유하는 것이 최고의 행복을 얻는 것이라고 그는 생각했다. 그는 모든 것을 걸기로 결심했으며, 그녀 없이는 살 수 없다고 생각했다. 그는 사회적 규범 등 모든 종류의 속박에 대한 최소한의 생각조차 혐오했다. <79쪽>그리고 사랑하고 사랑받는 중에 갖게 되는 이런 사소한 갈등은 상대방에 대한 만족할 줄 모르는 열망 때문이 아니라면 어떻게 생기겠습니까? 이러한 열망이 없다면 사랑도 없습니다. 우리는 죽음에 이를 때까지 사랑하며 살 겁니다. 우리를 비로소 진실하고 완전한 인간으로 만드는 것이 사랑이고 삶 중의 삶이 사랑이라면, 삶과 인류가 그러하듯이 사랑 또한 분명히 갈등을 회피할 필요가 없습니다. 사랑의 평화도 오직 힘의 싸움을 겪은 다음에 나타납니다. <130쪽>오늘 나는 사랑에 빠진 두 사람에 관하여 쓴 프랑스 책에서 다음과 같은 표현을 보았습니다. “그들은 서로에게 우주였다.”단순히 과장해서 그냥 막 적은 것처럼 보이는 그 말이 우리 사이에서 글자 그대로 실현되었다는 생각에, 그것은 내 눈길을 확 사로잡았으며 감동을 주고 미소를 짓게 만들었습니다!그것은 본래 프랑스인들의 정열을 감안하면 글자 그대로 진실입니다. 그들은 다른 모든 것에 대해서는 감각을 잃어버리기 때문에 상대방에게서 자신의 우주를 발견합니다. <135쪽>내가 당신을 느낄 수 있다면 고통을 환영합니다! 연민이 고통스러우면 그것 때문에 내가 죽어도 좋습니다. <176쪽>[정리=한주희 기자]『루친데』프리드리히 슐레겔 지음 | 박상화 옮김 | 문학과지성사 펴냄 | 234쪽 | 15,000원

방재홍 발행인제주도 서귀포시 성산읍에는 한국성경식물원이 있다. 10년이 넘는 시간 동안 이 한국성경식물원을 가꾸어온 박경선 장로를 만날 수 있는 자리가 있었다. 박경선 장로는 성경의 땅, 이스라엘에서 성경 식물 씨앗과 어린 묘목을 한국으로 가져와 직접 재배했다. 더 나아가 식물 속에 녹아 있는 메시지를 전하기 위해 식물원을 찾아오는 모든 사람에게 성경 식물에 대해 직접 설명하고 있으며, 성경 식물 전시회를 개최하기도 했다.생을 바칠 만큼의 열정은 누구에게나 쉽게 생기는 일이 아니다. 그래서 박경선 장로의 인생 이야기를 들은 사람들이라면 누구나 떠오를 질문, 어떤 계기로 인해 식물에 천착하게 됐는지에 대한 물음이다. 나도 마찬가지였다. 당연히 유년 시절부터 식물에 각별한 애정이 있었다거나, 식물과 관련된 애틋한 추억이 있었다거나 하는 대답이 돌아올 것이라 예상했다. 나뿐만 아니라 모두가 마찬가지였으리라. 하지만 이어지는 그의 대답은 기대와는 사뭇 달랐다.“저는 식물에 대해서 전혀 모릅니다. 어려서부터 관심도 없었습니다, 원래 운동을 하는 사람이었으니까요. 태권도·합기도 7단이고, 유도·검도 각각 3단해서 통합 한 20단 정도 됩니다. 단지 예쁘고 아름다워서 식물을 키우는 것이 아닙니다. 그 하나하나에 어마어마한 메시지가 담겨 있으니까 키우는 것입니다. 메시지를 전하기 위해서 식물을 키운다. 순서가 이렇게 되는 것이지요.”그의 말을 듣는 순간 이런 생각이 뇌리를 스쳤다. 그릇의 본질이 밥과 물 등을 담는 것이듯, 메시지를 품고 있는 식물이 있다면 그 식물의 본질은 담고 있는 내용물이 아닐까? 물론 장인이 정성스럽게 빚은 그릇은 그 자체로도 한 점의 예술 작품이 될 수 있다. 하지만 만약 그 그릇이 밥과 물을 담지 못한다면 우리는 그것을 그릇이라고 부를 수 없을 것이다. 이것이 바로 박경선 장로가 식물을 넘어, 그 속에 있는 메시지에 천착한 이유일 것이다.책 『박경선 장로의 메시지가 있는 성경 식물 이야기』는 아래와 같이 전한다. “노아가 방주를 만들었던 ‘고페르 나무’는 임시로 머무는 유숙하다는 메시지가 녹아있고, 엘리야가 쓰러져 있었던 브엘세바 광야의 ‘로뎀나무’는 비참함의 메시지가 녹아 있으며, 유월절 그 밤에 문인방과 좌우 설주에 어린양의 피를 뿌리는 도구로 사용되었던 ‘우슬초’는 정결과 겸손을 상징하는 메시지가 녹아있습니다.”“아론의 지팡이에서만 싹이 나고 꽃이 피고 열매가 열린 ‘아몬드’는 잠들지 않고 깨어 있는 영적 파수꾼을 상징하고, 삭개오가 올라가 예수님을 만났던 여리고 길가의 ‘돌무화과나무’는 잃어버렸던 모든 것을 되찾는 회복을 상징하며, 굶주림이 있는 이방인의 돼지우리 곁에서 탕자가 먹기를 원하였던 ‘쥐엄 열매’는 궁핍의 상징이 되었습니다.”책도 마찬가지 아닐까? 책은 종이, 잉크, 풀, 가름끈 등 단순한 재료로 이루어진 군더더기 없는 물질이다. 하지만 한 권의 책을 채우기 위해선 짧게는 몇 개월에서 길게는 수년, 혹은 수십 년의 집필 시간이 투입된다. 책은 지식과 정보는 물론, 이 세상의 크고 작은 이야기뿐만 아니라 우주의 탄생과 역사까지 담을 수 있는 유일무이한 그릇이기 때문이다. 작가의 역량과 노력에 따라 무한대로 깊고 넓어질 수 있기에 어찌 보면 당연하다.그렇다고 해서 모든 책을 양서(良書)라고 할 순 없다. 한 책은 값을 매기기 어려울 만큼 그 가치를 인정받는 반면 다른 책은 책값이 아까울 만큼 형편없다는 혹평을 듣기도 하니 말이다. 이를 가르는 결정적인 차이는 어디서 올까? 바로 내용물, 즉 메시지다. 표지만 화려하고 고급스러운 책은 책꽂이에선 멋스럽지만, 나의 무엇도 바꿀 수 없다. 모든 변화는 감상하는 눈이 아닌 책장을 넘기는 손끝에서 시작되기 때문이다. 그러므로 우리는 식물 그 자체가 아닌 그 속에 담긴 메시지를 읽어내며, 책 그 자체가 아닌 그 속에 담긴 메시지를 더듬으며 어떻게 살 것인지 끊임없이 사유해야 한다. 메시지가 담긴 물질만이 나를 바꿀 수 있다.

이려은(민재) 수필가/비올리스트/목포시립교향악단 viola 상임 수석 연주자 역임모차르트의 음악 레퀴엠 d 단조의 슬픈 선율이 가슴을 적신다. 36살 젊은 나이에 이승을 하직한 그 아닌가. 모차르트하면 그가 지녔던 천재성과 함께 최대 걸작이라 할 수 있는 이 음악이 귓가에 맴돌 곤 한다.그는 5살이 되기도 전에 작곡을 시작한 음악 천재다. 6살 땐 바이올린으로 푸가를 즉흥 연주할 정도였다. 그의 천재성은 실로 놀라웠다. 이 때 이미 미뉴에트를 작곡했으며 8살 때는 교향곡을, 11살 때는 오라토리오 그리고 12살엔 오페라까지 작곡한 모차르트 아닌가.이런 모차르트였기에 일찍부터 빈에서 많은 이들로부터 그 천재성을 인정받았다. 그의 음악을 듣기 위하여 황제나 귀족들이 연주회에 자주 참석하곤 했다. 하지만 그는 이런 자신의 명성과는 달리 젊은 날 재물에 대해선 무관심 했다. 이로 인해 일상에서 절약이나 저축을 등한시 하여 궁핍한 삶에 시달려야 했다. 특히 악처로 명성 높은 그의 아내 콘스탄체는 낭비벽이 심하여 그를 더욱 가난으로 몰아넣었다. 만약 이렇듯 천재적인 음악성을 지닌 모차르트에게 검소하며 알뜰하고 지혜로운 아내가 있었더라면 어찌 됐을까? 모르긴 몰라도 경제적 여유로 병약함도 치유되어 젊은 나이에 요절도 하지 않았을 것이다. 그뿐 만 아니라 그가 죽음을 목전에 두고 마지막 힘을 다하여 미완으로 작곡한 음악 ‘레퀴엠’도 완성곡이 되었을지 모른다.이렇듯 인연은 참으로 소중하다. 모차르트 또한 콘스탄체 같은 아내와의 인연이 아닌 현명한 여인을 아내로 맞이했더라면 그의 음악적 성취는 더욱 빛나지 않았을까? 라는 아쉬움마저 든다.반면에 인생에서 맺는 좋은 인연이 삶의 전환점이 되어주기도 한다. 나에게는 그것이 한 오케스트라의 연주 영상이었다. 수 십 여 년 전의 일이다. 유독 음악에 남다른 관심을 보였던 초등학교 4학년 봄날의 어느 날, 집안에서 텔레비전을 시청하다 우연히 어느 시립 교향악단의 연주 영상을 보게 되었다. 그 날의 연주 영상은 어린 나에게는 너무도 강렬하고 화려하게 다가왔다. 나는 이내 영상에 완전히 잠식되어 그 악단의 단원이 되어 음악을 연주하는 착각에 빠져들었다. 이때의 경험은 나에게 오케스트라 연주자라는 꿈을 심어주었고, 오늘 그 꿈은 현실이 되었다.나를 연주자로의 삶으로 이끈 인연은 또 있다. 어릴 적 다녔던 피아노 학원의 원장님이다. 당시 어머니께 졸라서 피아노 학원을 다녔는데. 내가 살던 동네의 허름한 건물에 위치한 음악 학원이었다. 말이 학원이지 교습소나 다름없었다. 그러나 비록 두 칸짜리 교실과 피아노 두 대가 전부인 학원이었지만 그곳 원장님은 남다른 혜안을 지녔던 분으로 기억한다. 훗날 이 원장님의 말씀 한마디가 나를 음악에 한 걸음 더 가까이 다가갈 수 있게 했기 때문이다.그 학원을 다닌 지 두 어 달 지난 어느 날로 기억한다. 학원을 찾은 어머니께 원장님은, “ 민재가 음감이 뛰어나고 청음이 매우 발달했으니 향후 음악을 전공 시키면 훌륭한 음악가가 될 것입니다”라는 말을 했다고 한다. 이 말을 들을 때까지고 어머니는 나에게 음악적 소질이 있다는 것을 전혀 모르셨다고 한다. 당시 나의 진로에 대해 고민 하던 어머니에게는 원장님의 이 말이 구세주의 음성으로 들렸다고 한다. 당연히 어머니는 나의 재능을 살릴 수 있는 음악을 시켜야겠다는 결심을 하게 되셨고, 이런 어머니의 결정에 따라 나는 초등학교 6학년 여름부터 내 영혼의 동반자인 비올라라는 악기를 만나게 되었다.그 당시 유명한 비올리스트인 선생님으로부터 비올라 연주를 지도받던 첫 날, 비올라의 묵직한 소리에 어린 마음을 온통 빼앗긴 순간은 지금도 어제와 같이 생생하다.이렇듯 인연은 한 사람의 인생관을 지배하기도 하고, 생의 전환점을 안겨주기도 한다. 나쁜 인연은 그 인생을 파멸에 이르게 하고, 좋은 인연은 삶을 행복하고 풍성하게 하니 말이다. 그 옛날 텔레비전의 오케스트라 영상이나, 피아노 학원의 원장님 그리고 비올라와의 인연이 오늘 나의 삶을 풍요롭게 가꾸어주고 있는 것처럼 말이다. 그렇다면 이제는 나도 누군가에게 좋은 인연으로 다가갈 수 있는 선생이 되고 연주자가 되어야 하지 않을까? 그 누군가의 삶에 또 다른 아름다운 꽃을 피우기 위해서 말이다.